内容提要：金末元初禅宗祖庭少林寺发挥了重要作用。少林寺众高僧如东林志隆、雪庭福裕等在其师万松行秀以及耶律楚材的支持下，劝阻蒙古军队少杀，以救天下为己任。与之相对应，东林志隆住持少林寺时，在寺内创建药局，救死扶伤。
关键词：东林志隆 少林药局 万松行秀 耶律楚材 曹洞宗
2008年5月12日，四川省汶川发生八级大地震，全国人民抗震救灾。医务工作者对挽救地震灾区人民的生命做出重大贡献，其中有一个特殊的群体，他们是来自著名的千年巨刹少林寺药局的十名药僧。
少林寺有药局距今已经有七百多年的历史，始建于1220年（或说1217年），创建者是当时少林寺住持东林志隆。元好问有《少林药局记》一文，记载了少林寺建造药局的始末。据元好问《少林药局记》可知，兴定末年，有大施主寇彦温等百家大户施财、施黄金等等，愿作百年之斋。住持志隆效仿青州希弁和尚的做法，在少林寺设立“药局”一所。此药局创建于兴定四年（1220年）。《遺山集》卷三十五《少林药局记》：“少林英禅师为余言：‘昔青州辨公，初开堂仰山，自山下十五里负米以给大众。其后，得知医者新公，度为僧，俾主药局。仍不许出子钱致赢余，恐以利心而妨道业。新殁，继以其子能。二十年间，斋厨仰给而病者亦安之。故百年以来，诸禅刹之有药局，自青州始。兴定末，东林隆住少林，檀施有以白金为百年斋者，自寇彦温而下百家。图为悠久计，乃复用青州故事，取世所必用、疗疾之功博者百余方，以为药，使病者自择焉。僧德僧浃，靖深而周密，又廉于财，众请主之。故少林之有药局，自东林隆始。局事之备，迨予三年矣。子幸以文记之。’予以为医，难事也。自岐黄、卢扁之书而下，其说絫数千万言，皆典雅渊奥，本于大道之说，究乎死生之际。”由于金元之际的战乱，大量人民流离失所，少林寺药局对救死扶伤起到重要作用。东林隆，即东林志隆，时为少林寺住持。志隆仿效青州辨公在仰山的创制，以檀越的施舍建立了少林药局，为周围的百姓提供常用成药。历时三年，至性英时“局事已备”，性英请元好问撰文纪事，目的显然主要是表彰志隆的功德。1218年，二十九岁的元好问为躲避战乱移居嵩山下，“是年由三乡移居登封”，与少林寺关系密切。元好问《暠和尚颂序》：“余在南都，侍闲闲赵公、屏山李先生燕谈，每及青州以来诸禅老，皆谓万松老人号称辨材无碍，当世无能当之者。承平时已有染衣学士之目，故凡出其门者，望而之其为名父之子。虽东林隆高出十百辈，而暠于是中犹为上首。”元好问出入少林寺，与两任少林寺住持东林志隆、木庵性英熟悉。作有《少林》、《雪中自洛阳还嵩山》、《太室同希颜赋》、《少林雨中》、《望嵩少二首》、《怀州子城晚望少室》、《少室南原》、《送登封张令西上》等诗，以及《少林药局记》、《木庵诗集序》、《登封令薛侯去思颂》等文。
志隆号东林，称东林志隆、东林隆公，金末曹洞宗名僧。志隆出家后曾参曹洞宗师万松行秀为师，为其重要门徒。金兴定、元光间时出任少林寺住持。约在1220年前后东林志隆做了少林寺住持。关于东林志隆住持少林寺的时间没有明确记载，但是可以推定在1220年前后。由于教亨于1218-1219住持少林寺，其后还有宏相（1161~1224年）为少林寺住持，所以东林志隆住持少林寺的时间不应早于1220年。《少林药局记》说：“兴定末，东林隆住少林，檀施有以白金为百年斋者，自寇彦温而下百家。图为悠久计，乃复用青州故事，取世所必用、疗疾之功博者百余方，以为药，使病者自择焉。僧德僧浃，靖深而周密，又廉于财，众请主之。故少林之有药局，自东林隆始。”金兴定年号是1217年至1222年间，更可以说明药局创建于1220年后，而不可能是有人认为的1217年。李纯甫《重修面壁庵记》中可知，在金兴定四年（1220年）初祖庵又搞了一次大修，主持者就是少林禅寺住持东林志隆禅师。此外，刻石于兴定六年（1222年）的《重修面壁庵记》碑末署曰：“都劝缘、少林禅寺住持、传法嗣祖沙门志隆”，他还为重修面壁庵施银五十两。由此可见在1220至1222年之间志隆应该在少林寺。《重修面壁庵记》中更有“今因少林主人隆公命其侍者海净问讯屏山，……，时大金兴定四年中元之前一日也”一句，正可以确凿说明志隆1220年在少林寺作住持。金兴定五年（1221），少林寺立碑《二祖大师像》，有赞文：“五乳峰前，断臂立雪，求法安心，法无可说。觅心不得，狂机顿灭。结草石城，凡圣路绝。邺都城里恣调心，万载嘉声播不辙。”标明“少林住持嗣祖比丘志隆谨赞”，可以说明志隆此时确在少林寺。
东林志隆兴定末年在少林寺设立“药局”外，贞祐三年（1215年）为西京灵源院著名长老衍公建塔；金兴定四年（1220年），与居士王知非等募资历时两年，重修了面壁庵（初祖庵）和雪亭西舍；兴定时又立《二祖大师像》等碑于少林寺。志隆重修了达摩“面壁之庵”和“雪庭西舍”，并立碑，为此李纯甫写了《重修面壁庵记》及《新修雪庭西舍记》，其中《重修面壁庵记》由志隆立石，碑末著明乃“化缘居士王知非、都劝缘少林禅寺住持传法嗣祖沙门志隆立石”，还有“住持少林志隆施银五十两”。碑由诗僧木庵性英书写。《新修雪庭西舍记》碑末著明“劝缘住持传法嗣祖沙门志隆立石”。时间都是金兴定六年（1222）二月。
东林志隆是当时著名禅师万松行秀的弟子，他和著名的政治家耶律楚材同门共参于万松。耶律楚材在《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录序》中说：“（万松）师平时法语偈颂，皆隆公所收。今不复得其稿”。此处隆公结合起来看就是东林志隆。大约在1214年至1217年，他与耶律楚材先后投万松为师。耶律楚材认为志隆比其它弟子“高出十百倍”。耶律楚材的《湛然居士集》中，有《寄东林》、《寄东林同参》等诗。卷十一：《寄东林》：“屡承东林问参赐书，未遑裁答，乱道鄙语，以待手讷云：同参万里寄书来，盥手缄封手自开。没骨舌头我难说，无根树子若能栽。金手段平翻海，任老钓竿不钓能。何日万松轩侧畔，笑谈抵掌一开怀。”《湛然居士集》卷十四有《寄东林》：“东林已秀两三枝，覆荫人天正此时。贪向龙宫翻贝叶，恼人不寄玉泉诗。”《寄东林同参》：“东林屡有寄来诗，忙里何尝报一辞。岂是玉泉生吝惜，言无嗞味不宜时。”还有一首诗称颂他：“隆老成龙过禹门”。《寄倪公首座》：“亨监逃海淹□瓮，隆老成龙过禹门。独有倪公尚痴坐，几时承继万松轩。”东林大概1236年前后还在世，耶律楚材《寄东林同参》诗大致作于这一时期。耶律楚材（1190-1244）参万松，为万松著名俗家弟子。这在历史著作、佛教灯录以及耶律楚材本人的文集中记载甚为明确。耶律楚材的释名“从源”，他本人在《寄万松老人书》中自称“嗣法弟子‘从源’，顿首再拜师父丈室”。耶律楚材著《西游录》也自称“湛然居士从源”。万松作《领中书省湛然居士文集序》（太宗六年十一月），其中有“湛然居士年二十有七，受显诀于万松。其法忘死生，外身世，毁誉不能动，哀乐不能入。湛然大会其心，精究入神，尽弃宿学，冒寒暑、无书夜者三年，尽得其道。万松面授衣颂，目之为湛然居士从源。自古宗师，印证公侯，明白四知，无若此者。湛然从是自称‘嗣法弟子从源’。自古公侯，承禀宗师，明白四知，亦无若此者。……世谓佛法可以治心，不可以治国，证之以湛然正心修身、家肥国治之明效，吾门显诀，何愧于《大学》之篇哉！湛然尝以此诀忠告心友，时无识者，慨然曰：“‘唯屏山、闲闲可照吾心耳。’”万松在文中提到“屏山、闲闲”，是万松另两位有名的俗家弟子李纯甫、赵秉文。耶律楚材《湛然居士文集》卷九《戏陈秀玉》中说：“仆未参万松时，秀玉（陈时可字）盛称老师之德业，尔后少得受用，皆清溪（陈时可号）导引之力也。”耶律楚材《湛然居士集》中多有关于其师万松的记载，如《用万松老人韵作十诗寄郑景贤》、《万松老人真赞》、《万松老人琴谱诗》、《蒲华城梦万松老人》等。耶律楚材有《弹琴逾时作解嘲以呈万松老师》：“一曲悲风历指寒，昔年曾奉万松轩。本嫌浮脆删吟抑，为爱轩昂变撞敦。髙趣酿成真有味，烦襟洗尽了无痕。禅人若道声尘妄，孤负观音正法门。”耶律楚材秉承万松行秀禅宗思想，后来应征为在成吉思汗身边，对蒙元建国等多有贡献，特别是制止蒙古军队杀戮方面，起到了别人不可代替的作用。《元史》卷一四六、《耶律楚材传》：“旧制，凡攻城邑，敌以矢石相加者，即为拒命，既克，必杀之。汴梁将下，大将速不台遣使来言：‘金人抗拒持久，师多死伤，城下之日，宜屠之。’”楚材驰入奏曰：“将士暴露数十年，所欲者土地人民耳。得地无民，将焉用之！”帝犹豫未决，楚材曰：‘奇巧之工，厚藏之家，皆萃于此，若尽杀之，将无所获。’帝然之，诏罪止完颜氏，余皆勿问。时避兵居汴者得百四十七万人。”其间，万松在少林寺的弟子们参与制止杀戮。
东林志隆与赵秉文相识。《嵩山志》卷二十记载有诗《送月上人谒少林隆老》，内容是：“只臂伽黎不作难，将心到处遣人安。瓶离汴水秋风冷，锡入嵩峰夜月寒。箧里赠诗更雨晒，囊中施钵对风餐。心知拟就东林宿，已向林梢荐剎竿。”诗作者为释廖一。碑今存少林寺内。著名文学家、当时文坛领袖赵秉文文集中也收有此诗，故可能此诗作者是赵秉文（1159－1232）。赵秉文，金朝文学家、理学家。字周巨，号“闲闲老人”，与李纯甫同时，赵秉文喜好佛老，可能是万松的又一俗家弟子。《秋涧集》卷四十二《雪庭裕公和尚语录序》：“雪庭初参万松秀公，万松得法雪岩上人，纵横理窟，深入佛海。至于游戏翰墨，与闲闲、屏山二居士互相赞叹，为方外师友。”赵秉文奉佛唯谨，时与朝士谈论，又与释士过从，为方外师友。《归潜志》卷九：“（屏山）兴定间再入翰林，时赵闲闲为翰长。……每相见，辄谈儒佛异同，相与折难。”元好问《暠和尚颂序》：“岁甲寅（1254）秋七月，余自清凉还太原，……余在南都，侍闲闲赵公、屏山李先生燕谈，每及青州以来诸禅老，皆谓万松老人号称辨材无碍，当世无能当之者。”《金史》卷一百一十赵秉文传称其“晚年颇以禅语自污，人亦以为秉文之恨云。”赵秉文与少林寺以及万松、福裕等师徒关系密切。《钦定四库全书总目》卷八十七称“赵闲闲本喜佛学，然方之屏山，顾畏士论。又欲得扶教传古之名。晚年自择其文，凡主张佛老二家者，皆削去号。集首以中和诚诸说冠之。以拟退之原道其为二家所作文，及其葛藤诗句另作一编，号《闲闲外集》以与少林寺长老英粹，使刊之。”元好问《木庵诗集序》：“正大中，闲闲公侍祠太室。”金正大纪年为1224-1232之间。汴京开封，距离登封不远，赵秉文访元好问，到过嵩山和少林寺。其诗《寄元裕之》有“紫芝眉宇何时见，谁与嵩山共往还”之句，表明元好问在登封。《归潜志》卷九载秉文《和拟韦苏州诗》，有跋：“今岁过超化、少林，意欲卜居，病未能也。”其《送月上人赴少林》中有“瓶离汴水秋风冷，锡入嵩峰夜月寒”，表明赵秉文时在汴京开封。全诗内容是：“只臂伽黎不作难，将心到处遣人安。瓶离汴水秋风冷，锡入嵩峰夜月寒。箧里赠诗更雨晒，囊中施钵对风餐。心知拟就东林宿，已向林梢荐剎竿。”他还有诗《登嵩顶》、《少林》。赵秉文还有《留木庵英上人住少林疏》，和志隆之后少林寺住持木庵性英关系密切。赵秉文为少林寺作《达摩面壁庵赞》，见《金文最》卷二十一。大概正是这一时期，赵秉文与志隆多有交往。
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